关于西马
马克思主义哲学是扬弃了费尔巴哈的唯物主义与黑格尔的辩证法的唯物主义，因此也叫做辩证唯物主义。马克思主义的哲学开创了哲学历史的新局面，使之在众多学说中脱颖而出，“马克思的全部天才正在于他回答了人类先进思想已经提出的种种问题。他的学说的产生正是哲学、政治经济学和社会主义的伟大代表的学说的直接继续。”⁽¹⁾ 在一些具有创造性的地方独当一面的别具一格也引得无数众旁想前来分一杯羹。西方马克思主义就是当中的一员。
在西方马克思主义的两派交锋下⁽²⁾，都无一例外的自称自己是马克思主义者，可是他们却想竭尽全力的想将马克思主义局限在哲学的框架里而再来否定马克思主义的政治经济学和科学社会主义的学说，并以此试图拿其他的学说来“填充”马克思主义，他们喜欢在马克思的《1844手稿》里兜圈，但更喜欢在马克思和恩格斯的嘴里截出一些只言片语来装点自己，但在其背后，不过是为了应合马克思主义这样的“时髦”，因为归根结底他们也只不过是西方哲学的各路流派想套用马克思主义的名号而已。
西方马克思主义者这多么的想回到马克思，并“重走”马克思主义，因为他们不想面对列宁。列宁是真正的将马克思主义的学说进行了杰出的总结概括与发展的践行者，他使马克思主义的血液流淌，在历史中焕发生机，因此想要认识马克思主义，去学习列宁对马克思主义发展的学说就显得至关重要，去学习总结并发展列宁成果的学说⁽³⁾更是重中之重。西方马克思主义者们就像想要把马克思主义的五脏六腑摘除并抛弃，并要拿来一堆无关紧要甚至根本对立之物来以此填充。我们可以看见列宁斯大林的学说显然让他们不高兴了，所以他们控诉我们是僵化的、静止的、不能发展的唯物主义哲学，控诉我们毁掉了马克思主义，他们鄙夷我们用阶级叙事的方法论来对哲学分析，说我们是“日丹诺夫体系”，转而又去宣扬自己是将唯心主义和唯物主义的对立给“扬弃”的学说。
就比如，“感性活动存在论”，宣称自己是将唯心主义与唯物主义的对立给扬弃的学说，转而又在课堂上露出了自己的狐狸尾巴，所谓感性活动存在论，实际上就是否认物质的存在，并声称世界是由被我们的感官所接受到的各式各类繁杂的事物所构成⁽⁴⁾ 就如列宁所说的，“哲学唯心主义是把认识的某一特征、方面、部分片面的、夸大的、……发展（膨胀、扩大）为脱离物质、脱离自然的、神话了的绝对。”⁽⁵⁾，否定物质并夸大感官，他们所做的一直以来不就是这些么？他们否认物质的存在，认为根本没有物质，并歪曲我们对物质的理解，说我们是“物质神”，但列宁也早就指出，“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”
也许他们看到我们只能通过感觉感知物质的存在，认为人永远无法触摸并探索物质世界，他将感觉感知当做一堵不可逾越的墙，将墙外的存在说成是纷乱不堪的，复杂繁琐的存在。而事实上认识是把二者（人与自然界）结合起来的。
现在我们看到，这些无疑是灿烂的证明了唯心主义与唯物主义的对立是无比的正确，因从历史的角度上来看，历来宣扬自己的学说是超阶级的、超党派的人，无一例外是反动阶级的代言人。反动是一脉相承的。
对西马以及除此之外各路修正的歪门学说批判和斗争的工作，在目前看来显得是多么的重要，而对西马的批判，要从理论和思路上展开。真正直面我们的对手才是益于我们事业的做法，现如今b站上，各路思潮对我们的教科书本旗鼓相当的批判都无疑是让唯心主义不断的换台而已，他们根本就没有想让唯物主义来上台。理论的批判与宣传的工作不正是目前我们事业的核心吗？而这些工作我们不去做、不去好好做，敌人就会帮你去做。
如果只能用辱骂与恐吓来面对，那么将永远上不了台，“辱骂与恐吓绝不是战斗。”⁽⁶⁾，要么拿起批判的武器，要么开始武器的批判，辱骂无疑是逃避，恐吓无疑是借口，既不是武器，也不是批判。
注释部分
⁽¹⁾该段来自列宁的《马克思主义的三个来源和三个组成部分》选自《列宁选集》第二卷 第441-446页
⁽²⁾西方马克思主义大体分为两派，一个是人道主义派，他们主张马克思主义就是一种人道主义，另一派是科学派，他们声称要恢复马克思主义的科学性，实际否定他的批判性。
⁽³⁾斯大林、日丹诺夫等等便是如此。
⁽⁴⁾上文我说过，学习列宁的学说对认识马克思主义是至关重要的。
⁽⁵⁾列宁：《哲学笔记》，《列宁全集》第三十八卷，第411页
⁽⁶⁾鲁迅：《辱骂与恐吓绝不是战斗》
